四五、焦山定慧寺

　四五、焦山定慧寺
　　
　　四月二十六日，星期二。
　　
　　上午九点，茗山与慈舟两位法师，又到宾馆接我们。乘车至象山脚下，上渡船到焦山，参访定慧寺。
　　
　　焦山是「京口三山」之一，三山在三国六朝时代，以北固出名最早，其次是金山，再次为焦山。当时的三山，均在江中，距今一百年前，北固与金山，相继登陆，便失去了灵秀飘逸的气象，独焦山仍在江中，成为中流砥柱，以致其名声亦渐驾乎北固与金山之上。而在民国初年，焦山与隔岸的象山之间水流激湍，船只到了寺前，可将缆绳系於大门两侧的石狮脚上，如今由於焦山西侧的江面，浮起了一大片沙滩，沙上芦苇茂密，焦山门前也涨出了不到两百公尺宽的一片沙滩，并已遍植树木、绿荫覆盖。渡船对开的航程，已不足五百公尺，相信在数十年後，若无人为因素，焦山也会与象山相连而登上镇江的陆地。
　　
　　焦山大於南通的狼山，也高过它的芳邻金山。焦山海拔一百五十五公尺，周围二千公尺。焦山又名樵山、谯山、狮子山、浮玉山、双峯山。北宋真宗祥符六年（西元一○一三年）二月四日，因梦见焦光送丹癒疾，故赐诏勅，定名为焦山。焦光又名焦先，乃後汉末叶的隐士，隐於此山，寿至八十九，或谓百余岁，有谓二百余岁，最後则不知所终。

　　根据茗山法师为了配合旅游而编的《焦山资料》所述，焦山於我国民政府撤离大陆之前，除了定慧寺是十方选贤的大寺院，全山尚有十几家师徒相传的小庵。当时的定慧寺，住有僧众二百多人，茶房和长工几十人。各小庵则每家三、四人或五、六人不等。定慧寺原藏有许多珍贵文物，各小庵亦均有几件镇山之宝。然经中日战争及文革的浩劫，已荡然无存，未毁的也被没入博物馆了。一九六六年八月，由於文革毁寺逐僧，一度交由园林部门管理。一九七九年大陆为了运用宗教吸引海外侨胞，利用佛教名胜古蹟，发展旅游事业，改变国际人士对於大陆的印象，故又找回僧众，称为「落实宗教政策」。目前住僧二十来人，多半是六十开外的老僧，仅少数几位是刚从栖霞山佛学院毕业出来的青年比丘。茗山法师即兼任栖霞山的方丈。
　　
　　焦山定慧寺，传说创於东汉献帝兴平元年（西元一九四年），名为普济庵，北宋名普济禅院，元名焦山寺，清圣祖康熙四十二年（西元一七○三年）改为定慧寺，并颁御题寺额。
　　
　　大雄宝殿则由唐代玄奘三藏的弟子法宝初建，後唐枯木禅师重建。北宋哲宗元佑三年（西元一○八八年），金山的佛印了元禅师，来住此院。至明英宗正统年间（西元一四三六～一四四九年），扩建了天王殿、藏经楼、千佛阁、海云楼等殿宇近百间，规模壮丽，遂与金山齐名。明孝宗弘治年间（西元一四八八～一五○五年），又加建了禅堂、斋堂、海云亭、吸江亭、观音阁等处。
　　
　　茗山的《焦山资料》（手稿影印本）中，敍述民国二十三年（西元一九三四年）时的焦山定慧寺全部殿宇是这样的：「三门上有﹃勅赐焦山定慧禅寺﹄竖额，门口两旁各有一座石狮。门内迎壁嵌有﹃海不扬波﹄四大字。天王殿进去，经大丹墀，到大雄宝殿，殿後登石阶，上有晒经台、藏经楼，楼下是念佛堂，堂後有监值寮、厕所。东边前面有云水堂、伽蓝殿、进而斋堂楼上下、大寮、柴伙房、海云堂、碾坊、稻仓、地藏殿、瓦木寮、浴室、理发室等处。西边祖堂、客堂後，炼丹井旁有围墙，墙上有『中流砥柱』四大字，墙中有圆门、进内有鹤寿堂、怀西轩、法堂、方丈、御书楼、石骨堂、枯木堂、衣沐肌⒖夥俊⒄斫蟆⒒细蟮却Α７课菰加卸儆嗉洹！�

　　这次我去焦山参观时，以上所敍的殿宇，大致都还完整，我在大殿礼佛，绕过尚在工程中的四天王殿，进了法堂和方丈，并在华严阁过午。现在的华严阁是贵宾接待室，也是素菜部，在那里吃到了江苏的好几样土菜，例如芦蒿、三叶菜、马兰头、青蚕豆等。

　　这次我到镇江的目的，便是要上焦山参拜先师东初老人的祖庭。自民国二十四年（西元一九三五年）起，东初老人即至焦山，受智光长老的记莂（传法）。民国三十五年至三十七年（西元一九四六～一九四八年），曾继其法兄雪烦之後，担任定慧寺方丈两年，先後十五年间，为焦山常住，竭智尽虑，贡献良多。特别是为了保护寺产及徵收地租，常为佃户所怨，又为官绅所嫉，故其於我国民政府撤离大陆之时，若不迁往海外的台湾，准是活不了命的。这次我与茗山法师谈起东初老人，他也认为东初老人虽非地主恶霸，但在清算斗争阶段，佃户们绝不会饶他过身。
　　
　　先师东初老人时代的焦山定慧寺，据茗山的《焦山资料》所介绍的人事组织是这样的：
　　
　　寺内主要负责的称住持，内部叫和尚，外部叫方丈，下设四大寮口：
　　
　　库房：以监院当家为首，内设副寺二、三人，书记、库头三、四人，管理寺内总务、生产、生活、修建、添置等事。
　　
　　客堂：以头单知客（大知客）为首，内设知客三、四人，纠察（僧值）一人，管理清规戒律，上殿过堂，内外佛事，及僧人挂单、进单、遣单等事。
　　
　　维那寮：以维那为首，内设悦众五、六人，管理念佛堂内清众学修、唱念、生活行动等事。
　　
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　　在客堂领导下，又有行单执事：殿主、藏主、寮元、典座、香灯、司水、行堂、饭头、菜头、茶头、大头、碾头、门头、园头等等。
　　
　　上述四大寮口的职僧，为首者叫纲领执事，其余叫执事。行单执事叫小执事。全部通称四十八单执事。各寮口、各执事，都有规约，违犯规约者，视情节轻重，一般由客堂处理，重大事件，请示方丈决定。
　　
　　大致上说，这样的人事组织，是依据《百丈清规》演变而来，唯其各大寺院均有其不同的自然环境和历史背景，故凡天下丛林，未必能在统一的体制下运作。何况焦山的法系，自唐至明，本属临济宗，明代的定慧寺，曾制定由全山各小庵的当家师轮流担任住持，三年一易；这与我出家的狼山情况相似，不过狼山是每年一换。到了清初，始由曹洞宗派下云门圆澄第四传的古樵智先，将定慧寺改为十方选贤，传承曹洞法脉。至清穆宗同治七年（西元一八六八年），由芥航大须开始，提倡传戒、弘扬念佛。迄今为止，焦山在法统上是传承曹洞禅，实质上乃是弘扬戒律和净土的道场，故今有念佛堂而未设禅堂。
　　
　　根据蒋维乔编着《中国佛教史》卷四的介绍说，云门圆澄的嗣法弟子有七人，其中的石丈明雪传破暗净灯，净灯三主焦山法席，传古樵智先，始改披剃子孙制为十方传贤制。智先乃仪徵张氏子，年十一投焦山松寥阁出家，阅「无梦无想主人在什麽处」公案，疑甚，行坐不安，忽一日登山，失足跌倒，豁然大悟，後继主法席，住焦山四十年，百废具举，四方禅僧，至者如归。

现将智先以下，直到现在为止的焦山法系传承抄列如下：

　　若据茗山法师的《焦山资料》，东初老人之下，再传圆湛及茗山二人，为青原行思禅师下第四十八代。
　　
　　东初老人有法兄雪烦、法子圆湛及茗山。大动乱中，雪烦与圆湛，先後易装舍戒结婚，近年再返僧团，重新受戒，现比丘相。茗山则虽曾易服而始终护持戒体，故在一番变故之後，担任两大寺院的住持迄今。
　　
　　午餐後茗山法师，虽以抱病老弱之身，仍然兴致勃勃地陪我登山，参观了供有焦光塑像的三诏洞，历代名家留书刻碑的碑林，浮玉岩的摩崖石刻，壮观亭、观音阁遗址等。碑林中最最珍贵的是「瘗鹤铭碑」，从六朝至今，已有一千五百年的历史，历代名士对之都有很高的评价，如宋之黄庭坚说：「〈瘗鹤铭〉者，大字之祖也。」清之翁方纲认为〈瘗鹤铭〉已将「六朝诸家之神气，悉举而淹贯之」。据学者研判，这是出於梁代陶弘景的手迹。观音阁原系一家小庵，为太平天国罗大纲所率的长毛军队焚毁，现在是一片竹园；茗山法师准备在此建一塔林，用石材为历代焦山住持各造一座纪念塔或舍利塔在此。当然也包括圆寂在台湾的两代住持，智光老人及东初老人在内。
　　
　　这次返乡探亲的另一主要目的，便是把剃度恩师东初老人的舍利，分出一部分恭送到焦山，并为其建塔供奉，作为永久纪念。当我到达焦山之时，定慧寺方丈茗山法师，已委请工程人员，绘就舍利塔的蓝图，以上等花岗岩石材建造，塔高两公尺五十六公分，塔基一公尺四十一公分见方，并以大理石镌刻塔额及碑文传略，镶於塔身前後，预定於明（一九八九）年四月竣工。本来，东老人在其遗言中，有过明确的交代，嘱我们将其骨灰，和面成团，抛入大海，结水族缘，建塔不是他老人家的遗愿，乃是我们追念感恩的一种表示。茗山法师为了迎接东老人的舍利，特设灵堂，备了盛供，由二十多位僧众，以隆礼恭迎，虔诚上供。成了焦山的一大喜庆。

　　下午四点，辞别焦山，慈舟法师一直把我们送到镇江火车站，等我们的列车於下午五点正滑出车站的月台，他才回去。
　　
　　这是我在大陆探亲旅途中，第三次乘火车。第一次是由北京至洛阳，乘的「硬卧」；第二次是由洛阳至西安，乘坐「软卧」车；第三次是从镇江往上海，乘坐「软席」。我在前面已说过，除了海外的侨胞、台胞、外宾，仅高级干部及教授有乘坐的特权。既是特权，票价就不会太贵，四个多小时的车程，仅人民币四元五角。不过，服务的品质也不怎样好，连喝水的茶杯都不提供。除了「软卧」的床单及毯子尚算乾净之外，「硬卧」及「软席」，都很肮脏凌乱。
　　
　　晚间十点，回到上海玉佛寺宾馆。