三五、南通的狼山

　三五、南通的狼山
　　
　　四月二十三日，星期六。
　　
　　经过七个小时的航程，於凌晨五点，船靠南通港码头，对我而言，这是一个陌生的港口，过去我只知道南通有任家港及天生港。现在的南通港，与内陆的运河相连，交通比五十年前已有改善。
　　
　　刚步上船桥，已见到狼山广教寺的监院月朗法师，带着一位年轻比丘知客师锦荣，在船下的码头上迎候，他们备有一大一小的两辆客车，立即把我们送到巿区的宾馆天南大酒店。早餐後，驶往阔别整整四十二年的狼山。
　　
　　狼山海拔一百零六点九四公尺高。据《狼五山志》卷一云：「高五十三丈，周四百八十六丈，峭拔谽岈形如狼，或传有白狼居之故名。宋淳化中，邑长杨钧上书，乞改狼为琅。」又以山石呈紫色，亦名紫琅山。
　　
　　狼山位於南通巿的南郊九公里处。其实该一区域，共有五座山，右有黄泥山及马鞍山，左有军山与剑山，狼山居中，灵峯独秀，乃是五山之主，地方志虽五山并列而独锺狼山胜景。江苏一省的江北地区，北自徐州南迄崇明，除了连云港的云台山，仅此南通有五山，故被古来的兵家视为天然的江防要塞，又为苏北的民众看作佛教的敬香圣地。

　　关於狼山的建筑、狼山的传说、狼山的史料，我在《归程》第四章中，已介绍了不少。去（一九八七）年于君方教授从中国大陆研究考察回美时，为我在北京的广济寺，影印了一部四卷的《狼五山志》，当礼物送给我。其中有些资料，是我从前未曾见过的。这部书完成於明末神宗万历丙辰（西元一六一六年），作者於越王扬德（号心抑），不是佛教徒，而是同情佛教的朝廷武官，官职总兵，万历庚戌（西元一六一○年）登武第，旋受命「总白狼水犀」，狼山为东南第一要塞，部下精甲，冠於江北，公署狼山，因修《狼五山志》。第一卷是：山图、形胜、山川、古蹟、建置、物产、名贤、仙释、灵应、祀典、事纪。第二卷是：五言律、七言律。第三卷是：五言古、七言古、五言排律、七言排律、五言绝、七言绝、狼五山赋、萃景楼赋。第四卷是：碑、记、传、序。以此目录可知，此书是以相关五山的文献为主，有关佛教的史料，并不充足。

　　迄宋为止，五山皆在江中。北宋真宗时（西元十一世纪初），狼山北侧始与陆地衔接，到了明末万历年间（西元一五七三～一六一九年），狼山的南侧正面，尚与江水为邻。直至清圣祖康熙末年，五山中的军山，最後与陆地毗连。嗣後渐渐登陆，离江日远。民国（西元一九一二年）以後，这段长江的南北两岸，又开始一涨一塌，江北塌沙，江水再度接近到狼山前面的两公里处。目前据说已以现代科技的筑堤方法，暂时阻挡了沧桑迅变的自然现象。
　　
　　谁是狼山的开山始祖？以信仰中心而言，乃是来自西域的神异僧，泗州僧伽，在《宋高僧传》卷一八，载有〈唐泗州普光王寺僧伽传〉；并附其弟子，木叉、慧俨、慧岸三人的事蹟。《狼五山志》卷四，则收有江淮制置发运副使蒋之奇写的〈泗州大圣明觉普照国师传记〉。我曾在《归程》中提到，狼山大圣的左侧，侍立其弟子木叉塑像，与《宋高僧传》的记载相符。这次回狼山时，见到大圣的右侧，也有慧俨的立像，此亦与《宋高僧传》所记有关：「弟子慧俨，未详氏姓生所，恒随师僧伽，执侍瓶锡，从楚州发至淮阴，同劝东海裴司马妻，恪白金沙罗而堕水，抵盱眙，开罗汉井，宿贺跋玄济家，俨侍十一面观音菩萨旁。」（《大正藏》五○?八二三页中）。
　　
　　照理既有弟子三人，应有三人的立像侍立於大圣的左右，唯於向来的佛像陈列，皆以一主两伴为准，比如西方三圣，是一佛二菩萨；释迦三尊，是一佛二弟子；中国的地藏菩萨，也是一主两侍。因而大圣僧伽，也就以两位弟子为脇侍了。同时《宋高僧传》对於慧岸的事蹟阙如，也是未立塑像的原因之一吧！
　　
　　然而实际上，尚未见到僧伽大师在世之时就到过狼山的记载。狼山真正的开山祖师，乃是知幻禅师，知幻究竟是那一时代的人物？能够见到的资料不多，且在《狼五山志》的第一卷中，便有先後矛盾的记载，现在抄录如下：幻山主名知幻，宋临沂人，姓田氏，早肄进士业，读《楞严经》有悟，叹卅：世荣虽乐，终不若无为之长久也。遂弃所爱，落发修三摩地法。太平年间，有高僧率众，请幻主狼山广教禅院，造大圣塔，自为偈卅：当初不肯住长安，现相西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。人读之，知其为僧伽之後身云。（《狼五山志》卷一．三○页）
　　
　　唐总章二年，僧知幻、郡人姚彦章等，建大雄殿（即广教禅林），藏经楼（一名囱云阁），大悲、轮藏二殿，并三门、方丈、山顶浮图五级，名支云塔（旧时狼五山俱在海中，用舟以济，其寺为慈航院，嗣後山背沙涨成途，与州城接壤）（《狼五山志》卷一．四○页）──上引圆弧内的文字，系该书原有夹注。

　　「总章」是唐高宗年号，其二年即是西元六六九年，据《宋高僧传》载，僧伽大师於唐高宗龙朔初年（西元六六一年），「始至西凉府，次历江淮」，至唐中宗景龙四年（西元七一○年）示寂。也就可以看出，如果总章二年即到狼山建寺的人，应该是僧伽大师本人，而不是知幻禅师。然於《宋高僧传》只说他到过江淮地区，未说在狼山建寺。虽然後来有人读到知幻的留诗，认为知幻即是僧伽之後身，然在总章年间，仍应是僧伽，而非知幻。
　　
　　综合以上两节文字，可以推知：知幻应系宋代的临沂人，临沂是山东省的县名，他在辽圣宗的太平年间（西元一○二一～一○三○年），或系北宋太平兴国年间（西元九七六～九八三年），应邀至狼山主持广教禅院，并为僧伽大师造塔於山顶。在知幻禅师主持狼山之时，已建成的殿宇，当有大雄殿、藏经楼、大悲殿、轮藏殿、三门、方丈，以及支云塔，除了宝塔建於山顶之外，余皆位於近水的山麓。这些建筑物，在「文化大革命」期间，曾遭无情的摧残，如今已修复旧观，改名为广教寺的「法乳堂」，大雄殿原有巨型释迦像、海岛观音、十八罗汉，均被毁於文革的红卫兵之手，如今改供小尊释迦像，两侧壁面，嵌有现代南通籍名画家范曾所作历代十八高僧烧瓷壁画。由其所选十八位高僧，亦可窥知他们今日的佛教所寄之为何。依次是：安世高、道安、鸠摩罗什、法显、慧远、智顗、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提达摩、惠能、善无畏、一行、监真、怀海、敬安、弘一。自唐末至清末，竟无一人入选。现代人之中的太虚、虚云、印光，均遭遗弃。想必是重视文化更过於重视宗教的原因吧！
　　
　　知幻禅师的事蹟，未见於《高僧传》，《狼五山志》所见，亦仅寥寥数语。为纪念知幻禅师开山功德，在大雄殿正後方山坡上，建有「幻公塔」，迄今犹在。
　　
　　从《狼五山志》的资料所见，明朝以前的有关文献，相当缺乏，敍其兴废，比较详细的，乃是收於该书第四卷的〈重修狼山寺记〉，系南通乡绅大司马顾养谦写於明神宗万历四年（西元一五七六年），文中的资料，除了采入上录「唐总章二年，僧知幻、姚彦章等」始建广教寺的一段文字之外，皆为发生於明代的记事。後为《狼五山志》的编者，整理成为另一篇记录，名为〈纪创缮〉，收於第一卷。兹将其兴废过程，摘录如下：
　　
　　大明景泰庚午（西元一四五○年），州守孙公徽，重修各殿。
　　
　　化成十六年（西元一四八○年）寺灾、塔毁。十八年，户侯王纲、僧德清，募建狼山大圣殿，复修支云塔、大悲殿、轮藏殿、半山亭。
　　
　　正德十六年（西元一五二一年）大圣殿及塔被灾，十七年建江海神殿。
　　
　　嘉靖元年（西元一五二二年）建金刚殿於狼山南麓。四年复建僧伽（大圣）殿於山顶之塔後。十年州判官高公节，建四贤祠，以纪念与狼山有关的范仲淹、胡安国、岳飞、文天祥。十七年郡人李安尚等募修宝塔。十八年州同知舒公缨，建萃景楼、振衣亭、少憩亭。三十八年江神殿灾，振衣亭毁，四十一年重修江神殿。
　　
　　隆庆三年（西元一五六九年）塔坏，僧圆守募修，并设置五山书院。
　　
　　万历二年（西元一五七四年）因风雨毁寺殿。四年，盐院王公晓、海防按察使程公璧，州守林公云程，重修殿宇。三十年重修藏经阁及大雄殿。四十三年，总兵张公彦芳，重修关神庙。
　　
　　天启六年（西元一六二六年）总兵王扬德，新建雄跨亭於山西南，建濯足亭於金刚殿西。建王灵官祠於山右之老虎堂。
　　
　　崇祯元年（西元一六二八年）建军山寺於军山之巅。
　　
　　从《狼五山志》所见狼山的殿宇建筑，初在山南正面的山麓，次至山顶的支云塔、江神殿、大圣殿、萃景楼，以及山腰的半山亭、四贤祠、关神庙。迄明末为止，尚未见到福慧庵、白衣庵、鼎兴庵，以及我出家的法聚庵之记载。无怪乎文革之後，重新修复的狼山，将法聚庵改成素菜馆，白衣庵、福慧庵及鼎兴庵，已不见踪影，连关神庙也不复存在。
　　
　　这次见到的狼山殿宇，由山门拾级而上，两侧是大悲、轮藏二殿，正面是大雄殿改名的法乳堂，其右侧原是三元宫，现在与狼山小学合并，包括藏经楼，皆属法乳堂的范围。向上是幻公塔，塔左是原为法聚庵的素菜馆。塔後是新建的明碑亭、康熙碑亭，往上是已用作仓库的四贤祠，再往上便到山顶部分，依次是观音台、灵官殿、萃景楼、慈善门、江神殿、支云塔、大圣殿，只是灵官殿已不见灵官像，江神殿也不供江神像了。萃景楼本为念佛堂，现已改作贵宾接待室。大圣殿後本有文昌殿，现在的殿址已被电讯单位所建发射台的天线柱占用，那根天线柱，比支云塔还高出三分之一，喧宾夺主，非常刺眼。