四四、金山江天寺

　　四四、金山江天寺
　　
　　下午四点，自金山宾馆赴金山寺。
　　
　　金山是中国的名山古刹，但它只有六十公尺高，方圆五百二十公尺。它与焦山及北固山，并称为「京口三山」，同是镇江丹徒县的佛教名胜。此山在历史上，先後曾有：金山、浮玉山、泽心山、氐父山、伏牛山、龙游山、紫金山等七名。此山原在江中，四周环水，直到清穆宗同治十三年（西元一八七四年）四月二十一日翁文恭从镇江到金山，尚有「晚棹小舟，再游金山」之句（见翁氏《日记》一三．三二页），至清德宗光绪四年（西元一八七八年）的《丹徒县志》，便说：「金山旧在江心，南面无沙，今涨沙连南岸，山南竟不通舟楫，水涸登山，可以徒步。」仅隔四年，便可於枯水之时，徒步去金山了。目前的金山，已被陆地包围，汽车直驶山麓，举步便入三门。
　　
　　金山初建於东晋元帝时代（西元三一七～三二二年），又有说是初创於东晋明帝时代（西元三二三～三二五年），梁武帝天监四年（西元五○五年）亲临该寺，召集十大高僧编成《水陆仪轨》，启建「水陆大斋胜会」，《高僧传》的编者僧佑律师，在会中宣读文疏（见於《金山续志》卷下），当时称为泽心寺。金山由此成名，金山的水陆法会，也成为中国佛教仪轨行法的一大特色。元代的成宗、武宗、仁宗、英宗，均曾命金山寺建水陆法会。有关《水陆仪轨》的内容及其演变，请参看拙着《律制生活》的〈论经忏佛事及其利弊得失〉一文。

　　金山不高而且面积也小，却是一个能容百千僧众，并受历朝帝王重视、名士向往的丛林古刹，虽经十次以上的兴废，每每仍能仆後继起，它的殿宇之多，亦为国内少见，民国三十七年（西元一九四八年）春，金山一场大火，便烧掉了大雄宝殿、藏经楼、留玉阁、七峯阁、玉鉴堂、雄跨堂、门梅轩、印月楼、至游堂、永思堂、悟心堂、精法楼、祖堂楼、禅堂楼、韦驮殿、文殊阁、五观堂、方丈室、库房等二百几十间，尚存慈寿塔、楞伽台、留云亭、天王殿、观音阁等几处。大陆几次修复，又遭文革破毁，迄今尚在陆续修建，大雄宝殿预计於今（一九八八）秋落成。
　　
　　正由於殿宇建筑，逐级向上，循着金山的阶梯长廊，栋接檐摩，密密层层，丹辉碧映，由山麓至山巅，前後左右，布满亭台楼阁。特别是耸立山顶的七级木造慈寿塔，极其壮丽。所以无论远眺近观、只见塔庙建筑，不见山石，故自宋以来，就有「金山寺裹山，焦山山裹寺」之句。
　　
　　金山，毫无问题，自始就是佛教道场，但於唐代曾一度拨给道教，被改为「龙游观」（明张莱《京口三山志》），宋徽宗政和四年（西元一一一四年），改为道教的「神霄玉清万寿宫」（《金山志》）；元世祖至元二十七年（西元一二九○年），中国基督教的前身也里可温教，曾将金山寺收为其十字寺的下院（《至顺镇江志》）。
　　
　　金山寺曾历十多次大毁坏，有些是因天然灾害，有些则系政治及宗教的人为法难，比如清文宗咸丰年间（西元一八五一～一八六一年）的太平天国军队炮轰金山，文化大革命的红卫兵捣毁金山，均与天灾无涉。
　　
　　金山的早期住持是那些高僧？史无记载，直到唐代宗大历年间（西元七六
　　
　　六～七七九年），有一位习禅的灵坦禅师，来金山泽心寺时，已片瓦无存，只好住进原为巨蟒盘踞的山洞，他曾随洛阳荷泽神会禅师（西元六六八～七六○年）习禅，事见《宋高僧传》。後来传说唐宣宗大中年间（西元八四七～八五九年），丞相裴休送子出家，世称「裴头陀」，法名「法海」，先在芦山学禅，後到金山，寺已全毁，拾金建寺，不知所终（王存《九域志》）。这是唐代的故事，後来的民间小说《白蛇传》，即依此而编出了法海和尚收降白蛇精的故事。目前金山尚有白龙洞及法海洞的遗迹。
　　
　　依据《金山志》及其《续志》，自宋元迄明，查其住持僧的隶属，几乎各宗都有，自明代成祖永乐至宣宗宣德之间（西元一四○三～一四三五年），始从南岳下传临济正宗第二十三代文海道澜，直传至民国时代的霜亭，为第四十五代，一脉相承，未有间断。

　　其中最脍炙人口的，是北宋神宗元丰及哲宗元佑年间（西元一○七八～一○九三年）的佛印了元禅师与苏东坡之间发生的种种趣谈。南宋高宗於建炎二年（西元一一二八年）正月行幸扬州，召金山寺主克勤禅师入对，闻道大悦，赐号圜悟。克勤是大慧宗杲之师，他在金山重建古晓堂（禅堂），整顿清规，认真链众。曾有一夜，堂内僧众有佛智、佛海、彻庵、或庵、瞎石等十八人，同时大悟，因改古晓堂为「大彻堂」。目前重建的禅堂匾额，仍是「大彻堂」。
　　
　　到了清代的穆宗同治、德宗光绪年间（西元一八六二～一九○八年），寺中除禅堂，增设了念佛堂，禅净双修，以禅为主，迄於民初，金山寺还是大江南北的三大禅林之一，另外两家是常州的天宁寺和扬州的高旻寺。禅和子们，对於金山的「放参」大包子最为怀念。
　　
　　这次我到金山，参观了全寺的建筑，也详细地参观了禅堂。禅堂外的两侧柱上挂有「七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心」的对联，可惜今日的金山久已不见棒喝的禅风。禅堂内的正面中央，供释迦龛装坐像，像後靠壁是维摩龛，门的右侧是钟板，悬於写着「大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身」的慧命牌之上，慧命牌供於长方形的木案上，牌前供有香炉，香炉的两侧，一边放着木鱼，一边摆着香板。木案的右侧是维那位，左侧是僧值位，依次向左是大众师位。现在的禅堂只有坐位，没有卧位。听说现在仅有数位不堪劳作的老僧每月领取六十元人民币的工资，专门到禅堂日坐几炷香。我到之时，堂中却一人也无。不过在金山禅堂，也看到了「竹篦子」这样东西，约一公尺半长，三公分宽，一公分厚，这在禅堂是用来催香，而非打人，悦众监香巡座时，在禅众座前的地砖上，一边走一边轻轻敲动，策励大众勿昏沈。唯於和尚、班首、维那座前不可催香。
　　
　　这回在大陆，见到北京广济寺、上海玉佛寺、金山江天寺的三个禅堂，布置格局都类似，只是禅堂的用途已非供给禅众参禅打坐，而是兼作集众、宿舍等用途。
　　
　　将来中国大陆能否再有人领导禅期，是否允许举办禅期？恐怕不是短时间内所能知道的事了。
　　
　　同时，禅林「传法」的事，四十年内亦无所闻。以往那种徒有形式的传法，实不为法，乃是传承寺主的位子，今後也当改革。
　　
　　参观之後因上厕所，经过他们的食堂，正值四十多位寺众晚餐时间，他们是向厨房个别购买的，听说十分便宜，以米粥为主食，副食则是萝卜乾与咸菜乾。
　　
　　临别之时，慈舟法师送了我一册他编於一九七八年的《金山名胜古蹟史略》，并且赠我们一袋素菜包和大馒头。《金山史略》虽系打字油印，资料倒是不少，那是为了因应镇江开放为旅游重点而写的。我从来未住过金山禅堂，这回吃的包子虽是金山所赠，但今日金山的禅堂，早已没有「放参」的包子了。
　　
　　晚上六点五十分回到金山宾馆。